Zadanie 4 — matura 2025

Platon
Timajos
Timajos: Według mojego zdania, należy wyróżnić następujące problemy: czym jest to, co
zawsze trwa i nie zna urodzin; czym jest to, co się zawsze rodzi i nigdy nie istnieje [realnie].
Pierwszą rzecz może pojąć tylko intelekt za pomocą rozumowania, bo istnieje zawsze jako ta
sama (identyczna). Przeciwnie, druga jest przedmiotem mniemania w połączeniu
z nierozumowym poznaniem zmysłowym, bo rodzi się i umiera, lecz nie istnieje nigdy realnie.
Ponadto wszystko, co się rodzi, rodzi się z konieczności pod wpływem jakiejś przyczyny, bo
jest niemożliwe, by się coś rodziło bez przyczyny.
Ile razy ten, co coś tworzy z oczyma nieustannie utkwionymi w to, co istnieje samo
w sobie, i posługuje się takim modelem, ile razy stara się wywołać w swej kreacji jego formę
i jego cechy, tyle razy wszystko to, co tak tworzy, jest z konieczności piękne. Przeciwnie, jeśli
wpatruje się w to, co jest zrodzone, jeśli posługuje się modelem zrodzonym, jego kreacja nie
będzie piękna. Zatem gdy chodzi o całe niebo lub świat […], należy najpierw rozważyć
problem […], czy świat istniał zawsze i nie miał początku, czy też zrodził się i zaczął od
czegoś początkowego? Jest zrodzony, bo jest widzialny, dotykalny i posiada ciało,
a wszystkie tego rodzaju rzeczy są przedmiotem zmysłów, te zaś są z kolei przedmiotem
mniemania za pośrednictwem postrzeżenia zmysłowego; jak widzieliśmy wyżej, są
w procesie rodzenia, są zrodzone. Utrzymujemy, że to, co jest zrodzone, musi pochodzić od
jakiejś przyczyny. Znaleźć Twórcę i Ojca tego całego Wszechświata jest wielkim
przedsięwzięciem. Lecz gdy się Go odkryło, jest niemożliwe objawić Go wszystkim.
Należy zatem zbadać, według którego z dwóch modeli budowniczy świata zbudował go:
czy według tego, który jest zawsze tym samym, czy według tego, który jest zrodzony. Jeśli
ten świat jest piękny, a jego konstruktor jest dobry, jasno stąd wynika, że patrzył na model
wieczny. W przeciwnym bowiem razie – tego nawet przypuścić nie można – patrzyłby był na
model zrodzony. Świat bowiem jest rzeczą najpiękniejszą spośród zrodzonych, a jego
budowniczy jest najdoskonalszą z przyczyn. Konsekwentnie, świat zrodzony w tych
warunkach został utworzony według modelu, który jest przedmiotem rozumu i myśli, i jest
tym samym. Jeśli tak się rzeczy mają, jest absolutnie konieczne, aby ten świat był obrazem
jakiegoś innego świata. […]
Próbujmy wytłumaczyć, dlaczego Stwórca sprawił, że i ten świat się narodził.
Odpowiadamy: był dobry! A kto jest dobry, nie odczuwa nigdy żadnej zazdrości wobec
nikogo. Wolny zatem od niej, bardzo pragnął, aby wszystko było, ile możności, podobne do
niego. Jeśli ktoś przyjmuje od mądrych ludzi to zdanie za główną przyczynę świata,
postępuje bardzo rozumnie. Ponieważ Bóg chciał, aby wszystko było dobre, a nie było
żadnego zła, o ile to możliwe, dlatego ujął cały zasób rzeczy widzialnych, które nie były
w stanie pokoju, lecz w bezładnym i chaotycznym ruchu, i wyprowadził je z nieporządku do
porządku, bo uważał, że porządek jest bez porównania cenniejszy od nieporządku. Otóż nie
było ani wówczas, ani kiedykolwiek dozwolone, aby najlepsza istota robiła coś, co nie jest
najpiękniejsze. Po zastanowieniu się zauważył, że spośród rzeczy naturalnie widzialnych,
rozpatrywanych w swej całości, żadna rzecz pozbawiona rozumu nie może nigdy być
piękniejsza od tej, która jest obdarzona rozumem; i że, z drugiej strony, jest niemożliwe, aby
jakaś rzecz mogła mieć rozum bez duszy. Pod wpływem tej refleksji utworzył świat, łącząc
rozum z duszą, a duszę z ciałem, aby dzieło przez niego dokonane było naturalnie
najpiękniejsze i możliwie najlepsze. Konsekwentnie zatem w myśl rozumowania

prawdopodobnego należy powiedzieć, że ten świat żyje, jest obdarzony duszą i rozumem,
jest zrodzony przez Opatrzność Boga.